Abitare oltre i confini. Corpi, diritti e cittadinanza nelle migrazioni

Lavorare ogni giorno con persone migranti significa osservare da vicino molte delle contraddizioni della nostra società.
Nel lavoro sociale queste contraddizioni assumono forme concrete: una visita medica difficile da prenotare, una scuola che non riesce sempre a garantire continuità, un contratto di lavoro precario, un documento che tarda ad arrivare, una casa che non si trova. È dentro questa quotidianità che diventano visibili le fragilità del nostro sistema di welfare e, insieme, le disuguaglianze specifiche che colpiscono chi migra.

Per questo, difendere i diritti delle persone migranti significa spesso difendere diritti che riguardano tutti.
Quando una persona straniera incontra ostacoli nell’accesso alla sanità, la questione non riguarda soltanto quella persona: riguarda il carattere realmente universale del diritto alla salute. Quando un ragazzo non riesce a trovare una casa perché i canoni sono insostenibili o perché incontra il rifiuto dei proprietari, quella vicenda racconta certamente una discriminazione, ma anche una crisi abitativa che investe studenti, giovani lavoratori e famiglie con redditi bassi. Lo stesso vale per la scuola, il lavoro, i trasporti, i servizi sociali.

Lavorare nell’ambito delle migrazioni consente quindi di vedere prima e con maggiore evidenza alcune crepe che attraversano l’intera società. Le persone migranti le incontrano spesso in modo più duro, perché dispongono di meno reti familiari, meno risorse economiche e, in molti casi, di una posizione amministrativa più fragile.

Evitare generalismi

Tuttavia va evitato il rischio trasformare l'analisi in un generico discorso sulle disuguaglianze sociali che rischierebbe di far perdere di vista ciò che riguarda specificamente la condizione migratoria. Esistono diritti negati alle persone proprio in quanto migranti. Esistono differenze profonde nella possibilità di muoversi, di attraversare una frontiera, di soggiornare regolarmente, di ricongiungersi con la propria famiglia, di costruire un progetto di vita senza che ogni passaggio dipenda da un permesso, da una scadenza o da una decisione amministrativa.

Chi lavora nell’accoglienza non può limitarsi ad accompagnare le persone dentro le procedure esistenti. Ha anche la responsabilità di interrogare quelle procedure, di rendere visibili le disuguaglianze che producono e di fare advocacy sui diritti che vengono compressi. Tra questi, il diritto alla libertà di movimento occupa un posto centrale. Viviamo in un mondo in cui muoversi non è un diritto distribuito allo stesso modo. Alcuni passaporti consentono di attraversare quasi liberamente le frontiere; altri trasformano ogni spostamento in un percorso a ostacoli. C’è chi può decidere di cambiare Paese prendendo un aereo e chi, per compiere lo stesso gesto, deve affrontare deserti, detenzioni, respingimenti, trafficanti e traversate in mare. Il luogo di nascita continua così a incidere in modo decisivo sulle possibilità di futuro di una persona.

Il linguaggio e i "corpi"

Anche il linguaggio con cui raccontiamo gli spostamenti mostra questa disparità. Quando un giovane europeo si trasferisce all’estero per studio o per lavoro, parliamo di esperienza, opportunità, mobilità. Quando a spostarsi è un giovane africano o asiatico, lo stesso movimento viene spesso letto attraverso le categorie dell’emergenza, del controllo o della sicurezza. Lo stesso gesto cambia significato a seconda del corpo che lo compie.

Ed è proprio il corpo uno dei luoghi nei quali la politica delle migrazioni diventa più evidente. Sono i corpi ad attraversare i confini, a essere fermati, identificati, registrati, perquisiti. Sono i corpi ad attendere nei centri, nelle questure, davanti agli uffici. Sono i corpi a salire sulle barche, a percorrere chilometri a piedi, a dormire in luoghi provvisori. Le frontiere non sono soltanto linee sulle carte geografiche: agiscono concretamente sui corpi.

Ma quei corpi, muovendosi, mettono anche in discussione l’ordine che pretende di stabilire chi possa stare dove. In questo senso il gesto del migrare contiene qualcosa di sovversivo. Non perché chi parte abbia necessariamente l’intenzione di compiere un atto politico, ma perché il movimento stesso rompe un principio implicito: quello secondo cui il luogo in cui nasciamo dovrebbe determinare il luogo in cui siamo destinati a vivere, lavorare, amare e costruire il nostro futuro.

Migrare significa, almeno in parte, sottrarsi a questa assegnazione. Significa affermare con il proprio corpo che la geografia non può essere un destino. È un gesto che mette in discussione una distribuzione delle opportunità che viene spesso percepita come naturale, ma che naturale non è. Le frontiere, da questo punto di vista, non delimitano soltanto territori: delimitano privilegi.

La storia di un fenomeno 

Una riflessione sulle migrazioni contemporanee non può inoltre prescindere dalla storia. Il passato coloniale europeo non appartiene a un capitolo completamente chiuso. Ha costruito rapporti economici, politici e culturali che continuano a produrre effetti. A questo si intrecciano fenomeni del presente: lo sfruttamento delle risorse naturali, la corruzione di molte classi dirigenti, le guerre, la fragilità economica di intere aree del pianeta, la desertificazione e gli effetti sempre più evidenti del cambiamento climatico.

Questo non significa ridurre ogni migrazione a un’unica causa né rappresentare chi parte soltanto come vittima. Le persone si muovono per necessità, ma anche per desiderio, studio, lavoro, amore, curiosità, ambizione. Significa però riconoscere che le migrazioni non avvengono nel vuoto e che le società europee non possono considerarsi estranee ai processi economici e politici che contribuiscono a produrle.

La responsabilità collettiva

Da qui nasce una responsabilità collettiva. Pensare che la risposta possa essere semplicemente la chiusura delle frontiere significa ignorare sia la storia sia la realtà. Le persone continueranno a muoversi. Rendere più difficile l’attraversamento non elimina il movimento: spesso lo rende soltanto più pericoloso e selettivo, scaricandone il costo sulle persone che dispongono di meno risorse e meno alternative.

La domanda decisiva dovrebbe allora cambiare e riguardare non soltanto come governare gli arrivi, ma quale società vogliamo costruire insieme a chi arriva. È una domanda che assume un significato molto concreto nel lavoro delle strutture di accoglienza del sistema Sai.

Difendere i diritti delle persone migranti non significa quindi sottrarre qualcosa agli altri. Significa mettere alla prova la capacità delle nostre istituzioni di garantire davvero quei diritti che definiamo universali. Allo stesso tempo, però, significa riconoscere che esistono forme di esclusione specifiche e che su queste è necessario prendere posizione.

L’inclusione, inoltre, non può essere intesa come la semplice richiesta a chi arriva di adattarsi a una società immutabile. L’incontro con le migrazioni modifica anche la società che accoglie. Nuove lingue, pratiche, relazioni e modi di abitare attraversano le città e le trasformano. Un processo di inclusione reale richiede alle persone che arrivano di confrontarsi con regole, diritti e responsabilità, ma richiede anche alle istituzioni e alle comunità di interrogare i propri meccanismi di esclusione.

Rendere un "ordine" più giusto

È forse questa la sfida più importante dell’accoglienza: non limitarsi a inserire qualcuno dentro un ordine già dato, ma contribuire a rendere quell’ordine più giusto.

Le persone che scelgono di lasciare il proprio Paese di origine ci ricordano che nessun luogo di nascita dovrebbe stabilire il limite delle possibilità di una persona. Il lavoro sociale, quando assume fino in fondo questa consapevolezza, non è soltanto gestione di bisogni o accompagnamento all’autonomia. È anche costruzione quotidiana di cittadinanza, di diritti e di una città più abitabile per tutti.

La Carta dei diritti dei bambini, la Carta dei diritti fondamentali dell’Unione europea e, naturalmente, la nostra Costituzione sono, prima ancora che straordinarie architetture giuridiche, la testimonianza della capacità dell’umanità di elaborare principi di dignità, libertà, uguaglianza e solidarietà capaci di orientare la convivenza e di porre un argine all’ingiustizia.

Una presa in carico attenta, un accompagnamento, la tutela di un diritto o il riconoscimento della dignità e dell’autodeterminazione di una persona non sono quindi soltanto atti professionali. Sono il modo attraverso cui principi scritti nelle Carte possono tradursi in possibilità reali nella vita delle persone. È anche in questa dimensione, spesso fatta di azioni piccole e poco visibili, che il lavoro sociale partecipa alla costruzione di una società più giusta.

Chiara Cianciolo, referente "Appartamento di sgancio Meridiano 13" | Centro diconale "La Noce"-Istituto valdese
Manuela Caporarello, coordinatrice di "Finocchiaro Aprile" e di "Serraglio vecchio" | Consorzio "Umana solidarietà"
Salvatore Cristiano, operatore di "Finocchiaro Aprile" e di "Serraglio vecchio" | Consorzio "Umana solidarietà"